林安梧:伦理道德观的转化:发展公民儒学,提倡大公有私

  • 时间:
  • 浏览:0

  摘要:在大陆,中国文化传统、西方文化传统以及马克思主义传统三大传统都不利于在交谈中互动发展。儒学与马克思主义有共通之处——都蕴含人文主义,以人作为核心性思考,强调人的平等。今天,大陆位于走向公民社会的学习多线程 池池中,从“无我的自我”过渡到“有我的自我”,道德伦理必然大变,而大陆的伦理学尚来不及面对你这人 巨变,跳出问题很自然。台湾是大陆一面很好的镜子,台湾代表的是一有有一个 多多多旧世纪的扬弃和新世纪发展的之后 。大陆应进行伦理道德观的转化,通过与其他多元文明的互动融通,发展公民儒学,提倡“大公有私”和人的共生共长共存共荣。

  问:都不利于谈谈您对大陆近几年来传统文化热的观察,您是如可评价的?

  答:大陆传统文化热,我以为是从所谓的文化知识分子热起来的。我嘴笨 原来的热是浮在表皮的,它只有落实到民间,好好生根发展,而且 就过多我知识分子的一有有一个 多多多炒作过程,过多我当我们都都都 歌词 取得声名的一有有一个 多多多工具而已。当然,大陆全部还会其他文化知识分子对于当时人的文化土壤深耕易耨,很认真地在扎根、在发展,譬如读经运动,等等。我有点儿注意到,有过多知识分子呼吁:要让中国传统文化扎根,只有与整个民间日常生活结合在一块儿。譬如说礼乐教化原来过多我一体的,过多要配合自然与人文,恢复中国传统的节庆,何必 过多我五一、国庆长假。你这人 点,台海两岸的知识分子嘴笨 都同声呼吁,类似于要有中秋节、教师节,而且 应该以孔子的诞辰为教师节,以孟子的诞辰为母亲节。什么呼吁慢慢地大陆的政府也听到了,今年就撤销了五一长假,而有了清明节、端午节与中秋节,我我应该 这是一件好事。

  过多我认为大陆传统文化热基本上是一有有一个 多多多剥极而复的过程。我常常想,在中国传统文化发展过程中,现在你这人 阶段很像从秦到汉、从汉初文景到汉光武的时期,是一有有一个 多多多儒学重新生长的年代。你这人 重新生长的年代倒何必 像汉武帝时那样罢黜百家、独尊儒术,而应该让百家互动,共生共存共长共荣,有更多的沟通与交谈。所谓更多的沟通与交谈,最重要的过多我扎根,而扎根就只有拖累现实生活路线。我知道大陆在这方面花过过多功夫,包括对于民间宗教的调查研究,譬如福建地区的三一教(明朝林兆恩创立,也称夏教)等。在台湾,宗教我希望不违背刑法、民法,基本上是完全部全被保障的。而大陆在这方面,在原来一有有一个 多多多改革开放的过程里,只有够慢慢地一步一步发展,而台湾在改革开放的过程中也是原来的。过多有关宗教的问题,我认为一定要谨慎,只有够很快了 ,在开放的过程顶端也要有深入的理解。

  问:您如可看待蒋庆先生的政治儒学观点和方克立先生呼吁官方对政治儒学加以警惕的意见?

  答:这两位先生全部还会我非常熟悉的当我们都都都 歌词 。蒋庆先生强调政治儒学,嘴笨 你这人 名称我之后 与他提过,我何必 赞成,之后 政治儒学得而且你误认为是有一种政治化的儒学。不过我我应该 经过他多年来的努力,当我们都都都 歌词 都之后 很清楚,嘴笨 政治儒学的意思是政治面只有展开实践的儒学,而并全部还会被政治化的儒学。他的政治儒学得 有一种外王学的儒学,强调中国传统以公羊学为主导开启的一套外王思想。你这人 套外王思想经过他的调理之后 ,形成了他所谓的“三院制”,以及其他种种。我认为,蒋庆先生你这人 想法有点儿理想化,甚至其他乌托邦,何必 现实。但他你这人 观点是重要的,之后 不利于引发更多的讨论。在一有有一个 多多多文化的发展过程里,一群人提出其他不同的想法是很有价值的,它能引发更多的讨论。当然一群人会问,蒋庆你这人 想法会我过多 太封闭?有只有 之后 带着有一种专制性?我我应该 ,我过多 担心,之后 你这人 想法不之后 具有“主导性的力量”,它具全部还会有一种“引发性的力量”,不利于引起讨论。

  方克立先生呼吁官方对政治儒学的警惕,我我应该 这是站在马克思主义传统的立场所做的呼应。全部还会人对方克立先生提出很严重的批评,我认为这批评过头了。在中国大陆这块土地上,中国文化传统、西方文化传统以及马克思主义传统是一有有一个 多多多很大的传统,你这人 有有一个 多多多传统嘴笨 是都不利于交谈、互动、发展的。方克立先生做的原来一有有一个 多多多呼吁,会引发马克思主义传统好好地来面对儒学和西方整个哲学传统,来做交谈和互动。

  马克思主义作为有一种意识特性,在大陆经过几十年甚至上百年的发展,它嘴笨 之后 帕累托图、积淀了非常可贵的核心性的东西。而什么东西在这块土地上所发展出来的思想顶端,扮演了十分重要的角色。更何况,在人类发展史上,马克思主义传统也是一有有一个 多多多重要的传统,它有正统马克思主义,有新马克思主义。正统马克思主义,夹带当时的政治力量,有它突破性的发展。至于新马克思主义,嘴笨 是强调回到《1844年经济学哲学手稿》,那之后 它所面对的“人的异化”问题,之后开启了所谓法兰克福学派、新马克思主义学派,而你这人 有有一个 多多多学派对资本主义之后 的发展,给出了非常清楚并有反省力的批判。你这人 传统是不容忽视的。

  2000年,我与郭齐勇、欧阳康、邓晓芒在武汉大学有了第一次中、西、马的对谈。2005年,武汉大学开了一有有一个 多多多当代新儒学得议,会议之余,当我们都都都 歌词 四当时人又做了第二次对话,我与郭齐勇代表中国文化传统,欧阳康代表马克思主义传统,而邓晓芒代表西方文化传统。四当时人嘴笨 立场不同,但有一有有一个 多多多立足点是全部一样的,过多我当我们都都都 歌词 相信中、西、马之后 互动流通,之后 交谈对话。我相信,之后 原来的讨论会继续增加,这也是可贵的。

  问:您如可看待官方对儒学的提倡、支持和期待,以及儒学对官方马克思主义意识特性的冲击、威胁和挑战你这人 矛盾问题?

  答:我知道中国共产党之后 反对儒学,批林批孔,是关联着政治的,中国是在彻底的反传统的氛围下生出了马克思主义传统。马克思主义20世纪初传入中国以来,既反中国文化传统,也反西方文化传统,它具有非常强大的力量,蕴含非常强的公平性、正义性、普遍性和绝对性,开启了翻天覆地的运动。

  共产主义在整个中国的发展史上有其合理性,目前改革开放的路子,全部还会其合理性。在你这人 改革顶端,大陆官方对儒学,对道学,包括对佛教,基本上全部还会支持和期待的,有点儿对儒学和道学给予了更多的提倡。就此来讲,我认为是一件好事。我以为我过多 太担心,之后 儒教还很有发展空间,都不利于继续发展。儒道佛所形成的调节性原理、和谐性原理对于当前中国大陆是极为必要的。

  儒学对官方马克思主义传统是其他冲击,但你这人 冲击不算过多,为甚在么在呢?之后 官方马克思主义所受到的冲击,全部还会来自于儒教、道教和佛教,过多我来自于西方资本主义的发展。后资本主义时代的社会,之后 全部还会原来马克思主义所面对的资本主义社会。新资本主义之后 调整了早期资本主义的办法,而原来的办法,一方面看起来是比较人性化的,但一块儿它也因太人性化而造成更严重的后果。你这人 问题全部还会现在的大陆知识分子所直接面临到的,当我们都都都 歌词 最直接感受到的过多我改革开放都不利于带来些什么样的立即性的后果。而改革开里装 目前为止,整个大陆国民所得翻了几番,中国从原来的外汇存款很少的国家,到现在成为全世界外汇存款最高的国家。过多我的看法是,并全部还会儒学、道学与佛教冲击到马克思主义的意识特性,过多我马克思主义的意识特性在整个大陆改革开放的过程中,必然要根据形势发展而不断充实、创新,当然,也而且 有很大的挑战。

  再者,我以为儒学与马克思主义有一有有一个 多多多共通的地方,过多我它们都蕴含人文主义(Humanism),都以人作为核心性的思考,都强调人有平等性。当然,就你这人 点来讲,原来的马克思主义更强调的是“革命的实践”,而之后的马克思主义有一有有一个 多多多新的发展是强调“社会的批判”,像法兰克福学派就强调你这人 点;相对来说,儒学强调的是“道德的省察”。但我认为儒学都不利于从“道德的省察”而转向“社会的批判”。就“社会的批判”你这人 面,强调一有有一个 多多多公平正义的社会,一有有一个 多多多回到人、回到事物有一种,物各付物、人之为人的社会。就此来讲,儒学与马克思主义应该有可接头的地方,而且 是有一有有一个 多多多重要的接榫点。过多我何必 认为大陆对儒学的提倡、支持与期待,会由于着儒学对官方马克思主义意识特性形成很大的冲击、威胁与挑战。嘴笨 ,儒学对于马克思主义意识特性的整个发展,会提供一有有一个 多多多调节、融通、交谈、对话的之后 ,你这人 点我的理解与大陆的其他当我们都都都 歌词 何必 一致,我我应该 这是一有有一个 多多多值得检讨的地方。

  问:儒学热应当与当下社会的道德请况有关,您如可评估目前大陆的道德请况?

  答:大陆目前的道德请况如可,我何必 全部知道,而且 这十年来非常强调以德治国,以法治国。一有有一个 多多多很简单的道理,“人恒言其所严重不足”,强调以德治国,有无这社会上过多人无德?而强调以法治国,有无这社会上过多人不守法?只有 ,为甚在么在在会无德?为甚在么在在会不守法?我我应该 也全部还会只有 “无德”,过多我在发展的过程里,原来以共产主义为主导的原来一有有一个 多多多体制的社会,目前之后 开始英语 英文英文转化为改革开放。既为改革,它就变动了;既为开放,它不再是原来封锁的。过多它之后 在逐渐转化,从原来整个国家的一有有一个 多多多控制的经济,慢慢走向了所谓中央调控,嘴笨 之后 走向市场经济。

  须知:公有制下人的位于,与私有制下人的位于,请况是不一样的。在公有制、社会主义为主导下的人的“自我”概念,与私有制、资本主义社会即所谓现代化社会下的“当时人的自我”,概念是不同的;连带地,当我们都都都 歌词 的道德实践办法过多我同。我认为在你这人 过渡期里,原来社会主义公有制下的那“无我的自我”的道德观,嘴笨 之后 不敷现代使用。从一有有一个 多多多“无我的自我”,过渡到一有有一个 多多多“有我的自我”,整个道德伦理只有有一有有一个 多多多很大的变化。就中国大陆来说,现在的伦理学来不及面对你这人 变化,过多必然会跳出问题。只有说现在中国人的道德就比之后 低,过多我说现在的道德请况与之后 的道德请况的评估起点之后 不同了。在你这人 转化过程顶端,嘴笨 还只有 找到一有有一个 多多多恰当的立足点和评估点;对于如可重新建构现代的道德,也还只有 找寻到一有有一个 多多多恰当的起点。你这人 问题,我我应该 是过多大陆的学者当我们都都都 歌词 全部还会努力的。

  问:在“原子社会”(有一种非熟人社会)里,道德如可之后 ?也过多我说,当我们都都都 歌词 你这人 时代的道德如可保证?您认为儒教之于道德培育和约束有多大的有效性?

  答:这全部还会一有有一个 多多多通过理论去说明就都不利于了事的问题,它嘴笨 是个实践的过程。套用一有有一个 多多多术语“摸着石子过河”,只有一步步往前走,好好重新调节。从理论上说,在一有有一个 多多多非熟人社会里,道德最重要的是只有里装 一有有一个 多多多法律契约所构成的公民社会的公共性、普遍性顶端来谈,它不过多我人与人之间的一有有一个 多多多私下的交往与沟通,全部还会原来那“亲亲而仁民,仁民而爱物”的思考,也全部还会原来威权掌控下的社会,由威权者的道德实践来落实起。它只有通过交谈、互动,只有落实到生活中来,让每一有有一个 多多多人知道他如可成为公民,什么是公民的公共性与普遍性,如可唤起当时人的个体性与公共性、普遍性之间的张力的觉醒。你这人 张力的觉醒,之后 够一句话,只有 道德就会从目前的请况日趋平稳,而慢慢生长。

  当然,而且你问,如只是充分的张力觉醒?这问题就牵涉到当我们都都都 歌词 只有有更多的交谈互动,只有好好去反省:原来中国传统文化中的社会特质是什么?到之后以正统马克思主义意识特性为主导的请况下,那个特质又是如可?而现在改革开放之后 200年,发展之后 到什么程度了?它的特质又是如可?在原来的发展过程里,当我们都都都 歌词 都不利于发现,最重要的全部还会如可强调儒教有什么核心性的概念不利于来做主导,过多我强调儒教、儒学有何核心性的概念都不利于落嘴笨 生活世界里头生长。而如可生长?它只有通过多元互动、融通,与其他各种不同精神文明更多地交谈对话,共生共荣原来来生长。儒教不利于道德的有效性,嘴笨 是在原来的过程顶端来说的。之后 在这过程里,当我们都都都 歌词 去重视《论语》原来的儒教典籍,当我们都都都 歌词 大都不利于说,应该对它有更高的信心,之后 整部《论语》所呈现出来的是一有有一个 多多多孔老夫子与他的弟子、与当时的贤者、与当时人之间的有一种对话。你这人 交谈对话的经典,不同于基督宗教的启示经典,它非常强调彼此对等的互动与融通,就此来讲道德建设是恰当的。嘴笨 ,道德全部还会限制,也全部还会强制,它强调的是“生长”,有一种彼此互动融通下的共生共长。我认为,即使在“原子社会”,非熟人的社会里,道德仍然是重要的。它嘴笨 还是只有回到人与人之间的互动融通,人只有够过多我一有有一个 多多多封闭的单子。而且 ,里装 公共性顶端,人是一有有一个 多多多个原子。这里有两层,这两层必只有有更多的交谈,更多的理解。

  问:“人是一有有一个 多多多可堕落的位于”,您如可看待人的“可堕落性”一面?

  答:人的“可堕落性”就隐含着“可超升性”,“可受诱惑性”就隐含着“自由”与“自觉”的之后 性,这是连在一块儿的。如同佛教所说的,这“一念无明法性心”,一念既是无明,也是法性。也如同孟子所说,人的心是“出入无时,莫知其向”,过多孟子讲心善论、性善论。性善论是就性说;把心提到“志”,“志于道”的“志”,心有定向,是就心的“定向”去说性善论。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/19793.html 文章来源:《绿叶》2008年第5期